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其二是对生活世界的关注，使道在本质上成为生活之道。

中国消化佛学与马列主义，都是边缘突破。我非常赞叹李猛的这个概括。

当然，我们对佛学的理解、运用，以及佛教研究当前的状况，也不容乐观。从即虚静即活动即存有看，客观上也允许这样的理解，但从《道体学引论》的基本意图来看，则是对海德格尔用存在问题解构哲学史这一道路的回应。正依此无生，才有生生的一切法。恐怕性觉、性寂对中国的现代文明（如张志强所说广义的革命，或如今人所说中外互鉴的文明）的重要性是不能割裂的。我赞成他的观点，道体与体道不可割裂。

我目前的看法不那么简单。此刻我无法一一回应各位的问题，只能有选择性地点到为止。以气来解释太极，是汉代流行的说法。

不过，任何关于无极概念的充分理解，都必须将之置于整体的老子哲学的框架之中。根据学者的研究，朱熹的《皇极辨》有其现实的政治意义，此不赘述。因此，圣人对于方廉直光等以不割不刿不肆不耀来限制之。朱陆之争特别突出了无极的学派属性及其思想意义，这也使得对无极概念的提出背景及其在老子和道家传统中的意义考察更显重要。

凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。要理解皇极的意义，首先是分析皇极章的内容，其次则是联系《洪范》全篇。

朱熹则以为周敦颐所用无极意义与老庄不同，老庄的无极乃无穷之义，周敦颐的无极则是对于理的说明。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《洪范》九畴，而皇极居五。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。

《洪范》本身一再强调九畴来源于天，孔颖达注释也一再突出天道和天意，一曰武王伐殷，既胜，杀受，立其子武庚为殷后，以箕子归镐京，访以天道，箕子为陈天地之大法，叙述其事，作《洪范》，再曰武王访问于箕子，即陈其问辞，王乃言曰：‘呜呼。所谓白，是清楚明白的标准，如天下皆之善之为善等，表现出来则是所谓的知或前识，应用于政治是以智治国。孔安国和孔颖达以大中之道来解释皇极，也不离此主题。所谓政事之纪，即政事之纲领或法则，《洪范》无疑是其典型的代表，所以历来受到特殊的重视。

另外，无论是龟卜还是占筮，都有清晰的规则确定吉凶。如前所引，无极句全文作知其白，守其黑，为天下式。

弄清楚其脉络和根据，对于理解这个概念来说，是至关重要的。皇建其有极，就是天子依据天的意志建立起一个贯通宇宙的人间法则，又称王道。

针对陆九渊圣人不言无极之说，朱熹说：以熹观之，伏羲作易，自一画以下。礼乐，德之则也，以及《国语·楚语》记载申叔时论傅楚庄王太子之道，提出教之以《春秋》、《诗》、礼乐、故志和训典等，是明显的例子。某种意义上说，为天下式乃是本句问题意识的落脚处，关联着老子哲学关心的主要问题。这些经典文献的主体，无疑是后来被称作六经的《诗》《书》《礼》《乐》《周易》和《春秋》。学术史上，易顺鼎、高亨等曾引用《庄子·天下》说明通行本中包含无极的句子为后人窜入之语，张岱年先生以为易高所考甚是，但帛书《老子》‘道篇‘已有知其白，守其黑，为天下式。除了首句无极而太极之外，《太极图说》中还有太极本无极也无极之真，二五之精的表述，可见无极乃是周敦颐非常看重的概念。

黑则指没有清楚区分的混沌，类似的说法可见用来形容道的混成或混而为一，以及形容圣人之治的为天下浑其心等，出现于多处的朴或素朴也属于此类。在这个脉络之下探求孔安国和孔颖达等的用心，也许是在肯定人君地位和作用的前提之下，说明天或天道才是极的真正来源。

含万物者，亦犹含天地。这种叙述方式很自觉地设立了一个反思的对象，并提出与之不同的方案。

曰天子作民父母，以为天下王。人主能否和天之间建立起密切的关系，决定了天是否赐予其大法，而这又成为在人间成败的关键。

这里的辟、人、民，大体相当于稽疑章的天子、卿士和庶民，代表着一种非常清晰的权力等级。这当然不是把太极等同于皇极，只是说太极观念的提出，或受到此前已有的皇极之启示，并且具有某种意义上的关联。正复为奇善复为妖，根据也在于此。如都以人君为立极的主体，即便以皇为大，孔颖达也明确地指出人君为民之主，当大自立其‘有中之道，以施教于民，不过朱熹更突出人君以其一身之极而立至极之标准于天下。

如此方可以有国，可以长久。《系辞传》中还有三极的说法，六爻之动，三极之道也。

陆九渊以为，‘无极二字，出于《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。与无的原则相呼应的，则是以肯定万物独立存在之合法性的自然价值之突显。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。从史官到隐士，不仅是老子的生活轨迹，更是其思想的轨迹。

其中位居第五的皇极历来受到解释者的重视，该章云： 五，皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。按照老子的思想脉络，莫知其极，应该被理解为不知其有极，义同无极。本文无意系统地阐述老子的思想，但对于核心主旨的叙述是必要的。如王弼所说：将欲全有，必反于无。

尧确立了天空的法则，舜实践了人间的伦理，禹则通过平水土、奠山川恢复了大地的秩序。自然的观念，也是由老子最早提出。

极犹北极之极，至极之义，标准之名，中立而四方所取正焉者也。皇极和民极，是一体之两面。

其论庶征，区分休征和咎征，所谓休征是曰时五者来备，各以其叙，庶草繁庑，咎征则体现为不时，如一极备，一极无。其次，皇极章所说之极，就是标准和秩序，或《洪范》篇首提到的彝伦。